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《正阳门下》接力《娘道》霸屏，银发族与九千岁的代际鸿沟多大？

文丨雪映窗

最早享受改革开放红利的人们，已经在广场舞的伴奏下渐渐老去；互联时代下成长的90后与00后，则热情地拥抱了弹幕文化，为B站的满屏评论抚掌大笑。文化产品的“代际消费鸿沟”，已然让世界发生巨大裂变。

让“代际消费鸿沟”再次为公众所热议的，来自于郭靖宇导演的电视剧《娘道》。这部以黑马之势冲出的电视剧15日收官，单日最高2.373的CSM52城收视率是其交出的靓丽成绩单，但与此同时，“三观不正”的《娘道》被友批评“贬低女性”，在豆瓣与猫眼分数分别低至2.6与5.4。

以中老年群体为主的银发观众，与90后与00后的“九千岁”们，围绕女性形象的塑造唇枪舌剑。而接档的《正阳门下小女人》，再度称霸同时段小荧屏，则被“九千岁”视为《娘道》的正面案例，“请郭靖宇导演看看这部剧，看看什么才是真正的批判封建思想”。

就像年轻人调侃的“老年人表情包”一样，泾渭分明的代际审美，使得同样的内容产品在不同人群眼中面貌各异。

《娘道》“把毒瘤扮成了鲜花”

擅长在时代风云中展现个人命运的郭靖宇导演，不知不觉间拍出了一部争议性极大的作品。《娘道》开播之时，一腔怒火的郭靖宇发文怒批收视率造假，引得广电总局下文规范；而在《娘道》收官之时，关于剧集是否宣扬封建糟粕的批评铺天盖地。

“天之道，利而不害；人之道，为而不争；娘之道，哺而无养，养而无求，舍命而无求。”郭靖宇试图在《娘道》中塑造这样的女性形象：

家境贫困的瑛娘沦为“河姑”，大难不死后又被认定为“妖女”；入门八年连生三女，遭婆家厌弃，丈夫为此与大家庭分庭抗礼；丈夫被人陷害亡故，被迫带着三个女儿流落江湖；本就生活困顿，还被心生恨意的小叔子设计坑害，陷入牢狱之灾；日寇来袭，儿子竟然认贼作父，她还是坚守底线，甚至代替儿子接受审判……

宣扬女性牺牲、母亲伟大的苦情戏，成为《娘道》从头至尾揪心的故事主线，赚取了观众大把眼泪。但最让豆瓣文青们反感的，是《娘道》塑造出默默为丈夫为孩子奉献一生甚至生命的女性形象，以及由此衍生出的古旧价值观。

友们难以理解，为什么到了2018年，竟然还会有“夫为妇纲”的道德绑架，还要宣扬“母以子贵”的价值观念。豆瓣上满屏的一星评论，都无法表达出友的怒火：“没想到在21世纪，还有宣传封建思想的电视剧。”“难道女性的意义在于传宗接代吗？这部剧一直在物化女性，其歧视女性的糟粕思想无法洗白。”“大清已经亡了，却还把女人当做生育机器。”

口碑与收视率的极大反差，正显示出洪湖文化产品的“代际消费鸿沟”。依旧活跃在客厅文化舞台中央的中老年人，牢牢把控着对遥控器的“主权”，在民国大户的爱恨情仇中不可自拔；而擅长使用小屏的年轻人，在有浓厚社交氛围的影评站上挥斥方遒，对“中年玛丽苏”的三观不正进行猛烈抨击。

《正阳门下小女人》弥合代际差？

如果说《娘道》收视率走高，来自于郭靖宇编织出了颇具故事性的民国故事，有一波未平一波又起的大户内斗与抗日传奇，塑造出迎合价值观的传统女性；那么看惯了“大女主”，喜欢在黑化、反杀、封神的剧情中获得“爽感”的年轻人，早已无法接受“用妇德教坏小孩”的电视剧，自然齐刷刷打出了一星。

接档播出的《正阳门下小女人》，在某种程度弥补了代际审美差异。有鲜明主旋律色彩的《正阳门下小女人》，同样是时代剧。与《娘道》的民国背景不同，其故事在“三大改造”特殊历史背景下展开，新中国建立后的女性形象自立自强，已经与“生育机器”彻底划清界限。

作为一部以女性为主严淑明要刻画对象的电接下来就由海达为大家细致解说1下为何很多资料都需求用万能资料实验机停止检测的缘由视剧，《正阳门下小女人》还与以往的“大女主”不同。不依赖于男性力量获得成长，也不仰仗命运的突然垂青而逆袭，随着时代前进而成长的典型人物徐慧真，有坚守做人底线的道德标准，以及越挫越强的茁壮生命力。“励志”是《正阳门下小女人》最典型的影像标签，也符合“三观正确”的价值评判。

至此，前后播出的《娘道》与《正阳门下小女人》，虽然均是霸屏阿拉尔的电视剧作品，却有截然不同的舆论生态。在《正阳门下小女人》的标签页下，豆瓣友们把它与《娘道》进行比较，“顶天立地的大女人”与“恪守妇道”形成鲜明对比。

豆瓣8.1分的《正阳门下小女人》，似乎弥合了影视消费的代际差异。

内容消费的“重新部落化”

某种角度来看，《正阳门下小女人》与《娘道》两相对比，能被视作影视消费代际鸿沟的典型案例。其众说纷纭的巨大意见差距，描摹出不同圈层之间“鸡同鸭讲”的离散状态。在社会变革走向纵深、移动互联不断推进的当下显现颈缩现象，审美乃至三观走向差异化已势不可挡。

以年龄段来划分，已经年近六旬的60后长春，历经了经济短缺时代，享受到改革开放第一波红利；而70后掌握着当下社会的重要资源，位居各个关键性岗位，代表着主流价值；曾被视作垮掉一代的80后，如今已是城市中产最主要组成部分；而90后与刚刚登上历史舞台的00后，需要面临的是中国经济增速放缓的新常态。不同年龄圈层有着认知、生活方式、价值观、生活状态等巨大差异，投射到内容消费领域自然千差万别。

CNNIC报告指出，移动互联在年轻化用户之外，已经迎来了一大波“银发族”。数据显示，2012年以来，民数量增长79%，老年民数量增长则达到了130%。被称作“数字移民”的中老年人，在利用社交功能上与年轻人相差无几，甚至还拥有独特的圈层文化。以表情包为例，“为我们的友谊干杯”，“络一线牵、珍惜这段缘”成为中老年友的“心头好”，而在年轻人的络语言世界里，这些专属中老年近日的表情包，带有莫大的调侃意味。

就像加拿大学者麦克·卢汉所预言的那样，人类社会经历了“部落化—非部落化—重新部落化”三种社会形态，数十亿民基于兴趣组成一个又一个独立而互不打搅的部落，它们平行运转、互不往来。“重新部落化”的人们，在各自的圈层中圈地自嗨，反倒别有一番天地。

“互联技术和新媒体改变了文艺形态，催生了一大批新的文艺类型，也带来文艺观念和文艺实践的深刻变化。由于文字数码化、书籍图像化、阅读络化等发展，文艺乃至社会文化面临着重大变革”。中央文艺工作座谈会上的所言，正描摹出内容创作者所要面对的全新世界。